大与，高与矮，本来就是一个相对的量，就好比，巨大的宇宙，原本就是来自一个奇。

奇是一种没有固定形状的、没有体积的不可思议的存在。作为一个世界的发生之初，它应该具有所有形成宇宙中所有物质的势能，而这种势能----正是我们所言的能量,我们可以想象，能量是一种无形的东西的，所以奇是无形的。同时我们还可以想象,在某一上宇宙奇的这一势能平衡被打破，于是偶然的，能量便不断转换为物质，而经过若干年而形成了我们的宇宙---物质与能量的共生体。它是存在于宇宙形成之前的“第一推动”（虽然宇宙形成之前没有“时间”这一概念）——然而我们不能想象的出的是什么东西引发了这一奇势能平衡的被破坏。数学上，奇是没有大的“几何”，就是不实际存在的，这是很令人难于理解的。令人难于理解的还有，没有大的奇物质竟然是能级无限大的物质。这些是同我们现有的理论和观念不相合的。

文明越发展，往往是会往两个方向，要么越来越大，要么越来越，但是这两个方向，其实是一个方向，这个四级文明，就是这样掀开了高级文明的一角面纱。

在广义相对论中，对奇的研究是一个重要的课题，它既是能量条件最早的应用之一，也是全局方法在广义相对论中初试锋芒的范例。在能量条件简介的引言中曾经提到，广义相对论的经典解，比如schwarzschild 解 - 存在奇异性。这其中有的奇异性 - 比如 schwarzschild 解中的 r=2m - 可以通过坐标变换予以消除，因而不代表物理上的奇； 而有的奇异性 - 比如 schwarzschild 解中的 r=0 - 则是真正的物理奇。很明显，在奇研究中，真正的物理奇才是感兴趣的对象。

奇显然就是那些时空结构具有某种病态性质 的时空。但稍加推敲，就会发现这种法存在许多问题。

首先。“病态性质”是一个很含糊的概念，究竟什么样的性质是病态性质呢？显然需要予以精确化。其次，广义相对论与其它物理理论有一个很大的差异， 那就是其它物理理论都预先假定了一个背景时空的存在，因此，那些理论如果出现奇 - 比如电磁理论中电荷所在处的场强奇，可以明确标识奇在背景时空中的位置。但广义相对论描述的是时空本身的性质。因此在广义相对论中一旦出现奇，往往意味着时空本身的性质无法定义。另一方面，物理时空被定义为带lorentz 度规的四维流形，它在每一上都具有良好的性质。因此。物理时空按照定义就是没有奇的，换句话， 奇并不存在于物理时空中。

既然奇并不存在于物理时空中，自然就谈不上哪一个时空是奇，从而也无法把奇定义为时空结构具有病态性质的时空了。但即便如此，象 schwarzschild 解具有奇异性这样显而易见的事实仍然是无法否认的， 因此关键还在于寻找一个合适的奇定义。如果存在不完备非类空测地线，则时空流形具有奇。这就是多数广义相对论文献所采用的奇定义。

奇究竟是什么样子的？对此，人们曾经试图给出一个直观描述。可惜一直没能找到一种直观描述足以涵盖所有可能的测地不完备性。人们曾经认为奇的产生意味着某些几何量(比如曲率张量) 或物理量 (比如物质密度) 发散，如果是这样，那么沿不完备非类空测地线运动的试验粒子所遇到的将是趋于无穷的潮汐作用或其它发散的物理效应。schwarzschild 奇及大爆炸奇显然都具有这种性质。但细致的研究发现，并非所有的奇都是如此。

奇是时空中被挖去的(或集)。比如 schwarzschild 奇与刚才提到的锥形奇是被挖去的 r=0。大爆炸奇则是被挖去的 t=0。但这种描述如果正确的话，那么通向奇的所有测地线，无论类时还是类光，必定都是不完备的。换句话。如果奇是时空中被挖去的(或集)，那么它的存在将同时意味着类时测地不完备性与类光测地不完备性。上面举出的所有例子都具有这一特。

根据黑洞理论，黑洞中心存在一个密度与质量无限大的奇。所以要定义黑洞之前，必须定义奇。借用爱因斯坦的橡皮膜类比，假如一个物体的能量或者质量足够大，它就会将橡皮膜刺出一个洞，而这个洞就很可能是的奇。由于已经能够证明黑洞的存在，又确定黑洞的中心是一个奇，这里就从黑洞入手。很显然，光线是无法从黑洞上面逃逸出来的，这就是明黑洞的引力加速度和表面逃逸速度都是超光速的。现有的定理是把撞到奇上的物质看作“消失”了，事实上，物体在接近奇的时候会被很快的加速到光速以上，而根据以前的证明，超过光速就会跳到另外一个时空，所以根本就不用管这个可怜的物体，他和当前时空没有关系。根据以上的推理，就可以对奇做一个新的定义，奇是现有时空上的一个破损。换句话，奇就是时空隧道的入口，假如能忍受加速度造成的潮汐力，完全可以从这里出去。

“如果这个太阳系，没有天王星人这样的文明，或许我一辈子也不会明白这样的道理，我实在是太幸运了。”

看着辽阔的宇宙，李安暗叹自己幸运的时候，心里却不知道什么时候，生出了一丝警惕。

为什么自己的运气，就会这么好？这一切，莫非是有人在设计的吗？

这个把命运归结于神的方法，李安是一向不怎么对付的，但是现在，李安的心里，居然有了种隐隐向这方面靠拢的趋势。

“智慧设计论！”

智慧设计论认为，自然界特别是生物界中存在一些现象无法在自然的范畴内予以解释，必须求助于超自然的因素，即必然是具有智慧的创造者（创造并）设计了（这些实体和）某些规则，造成了这些现象。这些现象的特征主要可归纳为不可简化的复杂性 、特定复杂性，以及宇宙万物有序、符合规律。这正是大多数宗教人士发现许多进化论不可解释的问题时所想出的新的一种理论。

智慧设计论又称外星神创论，是一种认为地球上的生命是由外星种族创造的古代宗教观，而这些外星种族被人类供奉为上帝。推断仅凭不足已解释所有的自然现象。智慧设计不是被宗教理论所控制，他也没明谁是造物主，智慧设计论在编写世界历史的时候并没有运用宗教理论，它只是假设宇宙拥有证据证明它是由高智能设计的。一般智慧设计论认为所有的自然过程都是智慧设计的，并运用智慧设计以和人类设计的比较来寻找智慧设计的证据。

细胞的功能如此复杂，归根结底，dna内涵的信息如此复杂和先进。地球上的随机演变不可能产生如此高级的信息载体。总的来就是一种不可简约的复杂性智慧设计论者认为dna内的信息有其特定来源，这些信息可能最初不是在地球上形成的。

然而，这样的想法在李安的脑海里只是转过一瞬，李安就立马醒悟了。

这个世界上不会有神，就算是有，也只是文明程度比自己发达的人！对方也没有什么了不起的，自己总有一天能够超过他们！

地球上最早的生命形式，有没有可能是一个极度发达文明的外星人创造？我不知道！同样也不能，宗教就是迷信，宗教都是反科学、是对立的，其实，许多科学和宗教是对应的。要知道最早的自然科学都是在自然神学的框架内起步的，不难理解早期许多伟大的科学家都有宗教信仰。

但“外星人创造生命”这个问题已很明显是宗教、科幻与可能性的讨论，而不是科学范围内的讨论！因为只有可证伪的讨论，且能够形成完整证据链的才是科学范围内。在2005年，38位诺贝尔奖得主公开发表申明“智慧设计论”基本是不科学的。虽然我们不知道外星文明能不能创造生命；但设计论“基本是不科学的”，因为智慧设计论具有宗教同源性，他违背科学精神。不具备可证伪性，除非你能找到这个外星文明当年的飞船以及实验数据。也违反了科学的从简精神。

生命的第一特性并不是遗传、进化，也不是应激性；而是“和环境共同循环”且在功能上耦合的超循环组织。“和环境共同循环”概念超越了应激性，它既改变环境的同时也被环境所改变，是环境物质循环的一部分，同时累积了“负熵流”。按照这个观，一个发达文明想要创造生命的诞生，不是简单创造自催化的循环分子体系；还要构造分子体系在内的环境物质循环及整个反馈系统。这是极其困难的！(未完待续。。)